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從設(shè)計創(chuàng)新到模式創(chuàng)新——社區(qū)營造研究中心

2019-12-30



地產(chǎn)高溫日漸褪去,內(nèi)外交困亟待破解,景觀專業(yè)試圖不斷擴(kuò)展外延與深度,以更開放的姿態(tài)和模式,面向個體的詩意棲居、面向自然的生態(tài)管理、面向社會的空間生產(chǎn),通過地理學(xué)、社會學(xué)、信息工程學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科融合,探索參與式景觀和前置型研究、“產(chǎn)-學(xué)-研”的合作模式,為多元的利益相關(guān)者實現(xiàn)利益要求,并實現(xiàn)景觀的社會價值和生態(tài)價值。 日前,山水比德和同濟(jì)大學(xué)劉悅來老師正式簽署合作協(xié)議,成立社區(qū)營造研究中心。11月中旬,山水比德將與同濟(jì)大學(xué)高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點實驗室“社區(qū)花園與社會營造實驗分中心”聯(lián)合主辦“社區(qū)營造工作坊”。這標(biāo)志著我們對于社區(qū)的研究和實踐,進(jìn)入了新的階段:從過去資本主導(dǎo)型的單一服務(wù)模式向多元主體共同參與的協(xié)作模式發(fā)展。這種模式創(chuàng)新便是對于上述繁復(fù)艱難的當(dāng)下的一種積極應(yīng)對與發(fā)展:以更為開放的姿態(tài),引入更多專業(yè)院校、機(jī)構(gòu)以及社會力量參與到景觀設(shè)計中;關(guān)心日常、專注人的需求,前置性地研究社區(qū)景觀,真正落實使用者的參與式景觀實踐。


新變化、新使命,需要新的策略


一、社區(qū)本能與共同體

人類的本能,在潛移默化中駕馭人的欲望和行為。求生的本能,源于遠(yuǎn)古時期人與野獸和天災(zāi)的對抗,并一直延續(xù)到看似更加安全的現(xiàn)代世界。那么人類的社區(qū)本能,更加體現(xiàn)了人作為自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,對自立的需求,對他人的需求。人類個體,尤其是幼體,幾乎無法獨立生存,必須與周圍的自然環(huán)境和人群建立聯(lián)系,從而獲得物質(zhì)、精神、社會資源。對共同生活的依戀,是生命共同體的本能。歷史演化的必然趨勢是社會的勝利,現(xiàn)代社會向人證明,個人的命運彼此相連。我們成為一個共同體,共同面對生活相關(guān)的問題。 社區(qū)為其中的個體提供安定感與保護(hù),這是孤立無援的個體無法獲取的庇護(hù)。反之,個體之間的聯(lián)系,促進(jìn)了社區(qū)長久的活力和豐富。這正如彼得·德魯克談及今日的城市社區(qū),應(yīng)該是“自由自愿的,并為城市中的個體提供機(jī)會,讓他們?nèi)〉贸晒?,做出貢獻(xiàn)?!比欢邶R格蒙·鮑曼看來,“共同體”不是一個已經(jīng)獲得和享受的世界,而是一種我們熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜?。確定性和自由的矛盾對立是一個無解的命題。一方面,我們積極擁抱全球化,另一方面,我們也尋找、建構(gòu)自我的身份認(rèn)同。我們面臨的任務(wù),是重新思考當(dāng)下的社區(qū)觀念,從目前仍是主流的封閉保護(hù)主義走向開放多元,共同應(yīng)對來自生態(tài)、文化、健康的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),迎接全球化社區(qū)的到來。


二、前置型與參與感

近年,開發(fā)商和設(shè)計單位對新建小區(qū)的硬件設(shè)施、綠化品種上做了大量探索,然而在社區(qū)營造和周邊服務(wù)方面,仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足居民的訴求,于是常常出現(xiàn)精心設(shè)計的景觀空間無人使用、鄰里經(jīng)常碰面卻無從交流的現(xiàn)象。我們在想,如果能在社區(qū)開發(fā)建設(shè)前,就充分調(diào)研分析居民對社區(qū)的期望和社區(qū)景觀使用現(xiàn)狀,同時在過程中增強(qiáng)社區(qū)居民之間的了解與互動,加強(qiáng)居民們對社區(qū)共同體生活的持續(xù)參與性,那么對于消解都市冷漠癥和孤獨病,提升居民入住后的社區(qū)建設(shè)滿意度、社區(qū)自治熱情度和社區(qū)生活幸福度將大有裨益。 為此,我們在鄭州建業(yè)項目中探索了前置型社區(qū)的營造試驗,以一個工作坊的形式連接社區(qū)的使用者、設(shè)計者和管理者,按“信息采集——業(yè)主座談——方案投票——深化完善”的次序組織計劃。在設(shè)計之前,我們走訪了廣州幾個成熟的大型小區(qū),通過隨機(jī)采訪、焦點座談、社區(qū)觀察,拜訪經(jīng)驗豐富的社區(qū)管理者和專業(yè)研究學(xué)者,總結(jié)了當(dāng)下社區(qū)在規(guī)劃設(shè)計和使用過程中存在的不足和弊端,并將這些問題反映到給建業(yè)未來業(yè)主們的問卷中,并組織了多輪業(yè)主座談,試圖了解他們真正的社區(qū)使用需求和生活愿景。


在與準(zhǔn)業(yè)主們的溝通中開放參與節(jié)點,有針對性地選取核心業(yè)主代表(如每單元代表,一二層代表,各年齡段代表,意見領(lǐng)袖/積極分子),提高溝通效率,解決關(guān)鍵問題,產(chǎn)生口碑傳播。根據(jù)反饋意見,我們在社區(qū)內(nèi)保留“預(yù)留地”,為未來的可能性和多樣性提供靈活的空間;通過“造夢者”計劃,逐漸打造業(yè)主的文化記憶和都市歸屬感。在聆聽、回應(yīng)各方真實想法的交互過程中,保持準(zhǔn)業(yè)主們的持續(xù)新鮮感和全程參與感,營造一個充分溝通與合作、具有凝聚力的未來社區(qū)。


三、寧靜獨處,卻又與人天天交往

前兩個月跟有方董豫贛老師一起去了一趟法國考察柯布西耶建筑,當(dāng)步入大名鼎鼎的被柯布視為“理想居住單元”的馬賽公寓,才真正體會到"戶內(nèi)生活像一次海上旅行"。龐大的公寓內(nèi),各家居所互相疊置,開闊的公共走廊與外界自然直接接觸、頂層幼兒園再往上便是屋頂花園和公共運動場、還有滿足生活需求的各式商店和服務(wù)設(shè)施,一棟公寓儼然一個小社會,滿足了所有居住者的物質(zhì)和心理需求。這種體現(xiàn)理想生活觀的空間組成關(guān)系,在光明公寓、莫利托公寓、拉圖雷特修道院的設(shè)計中都貫穿始終,以后有機(jī)會將一并梳理。

據(jù)說這種理想居住觀的靈感來源,是20歲的柯布西耶在意大利旅行時拜訪過的愛瑪修道院。在那里他領(lǐng)悟出個人生活與集體生活的平衡共存之道,感受到個人空間的極端克制,即“寧靜獨處,又與人天天交往”。代表個人生活的私密空間,和代表集體生活的公共空間,二者如何各得其所?柯布從觀摩愛瑪修道院中發(fā)現(xiàn)了解決策略。這個策略便是組織尺度和功能多變的集體空間和彼此分離、互相隔絕、極度封閉的個人空間。供人們寧靜獨處、內(nèi)省的私人空間,對外是無限的自然;同時,私人空間的差異性被抹平,這暗示著某種平等。而集體空間提供了多種尺度的公共生活方式,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會性和共享性。

這種空間構(gòu)成方式也為我們提供了回應(yīng)現(xiàn)代社會一系列都市問題的良好模板,即人們在不丟失私密性的前提下,共享集體社會空間,參與集體社會活動。寧靜獨處,使人們免受大眾流行文化的裹挾而失去自我思考;天天與人交往,避免孤獨導(dǎo)致的健康問題。對社會交往的依賴,是個體基本的生存依賴。社區(qū)作為城市的“細(xì)胞”,承載著人們的日常生活,凝聚了居民的真實情感,是都市生活最大的集體空間。法國行結(jié)束后,有一個疑問一直浮現(xiàn)心頭,當(dāng)代社區(qū)空間設(shè)計,是否可以最大限度的解放室內(nèi)空間,滿足基本的居住功能之外,讓更多的室內(nèi)功能在景觀的公共空間里體現(xiàn)? 


四、我們?nèi)绾卫斫饷篮蒙鐓^(qū)生活?

當(dāng)代,個人的原子化趨勢洶涌而來,社會不斷變?yōu)楣陋殏€體的利益結(jié)盟。孤獨一度成為這個時代生活的某種品質(zhì)甚至是品味,但不可忽視的是,持續(xù)的孤獨浪潮震蕩正在影響人們的生活健康與生態(tài)完整。無緣社會,孤獨城市,陌生人社區(qū)……人似乎正在追求個體性的同時,也導(dǎo)致了一系列問題:社會缺失溫情,城市缺位關(guān)懷,社區(qū)缺乏溫度,身在其中,人們無可避免的成為了彼此的孤島。 正是有鑒于此,我們一直在致力于追求一種作為社區(qū)價值理想而存在的和諧、溫暖、有序的共同體狀態(tài)。共同體的建立,不是目的而是手段。與體現(xiàn)利益關(guān)系的社會結(jié)盟最大的不同是,共同體更是一種心性相契,關(guān)心人的生活本質(zhì)和與外部世界的聯(lián)系。大約五六年前我們提出了志在“連接”和“傳承”的新山水設(shè)計方法,連接的是個體和個體的關(guān)系,破解薄弱的人際聯(lián)系,在日常生活中重建一種良性的睦鄰關(guān)系;連接的是人和自然的關(guān)系,在生命共同體語境中,重塑一種平衡的生態(tài)和棲境;連接的是人和文化、藝術(shù)的關(guān)系,在空間的美學(xué)體驗中,重構(gòu)一種藝術(shù)生活和精神安頓;傳承的是文化的精粹永續(xù),以及生命的信息流動。 對社區(qū)的研究始于工業(yè)革命和城市化初期,在過去兩百年間人們對社區(qū)解決方案的探索中,我們窺探出人類對私密空間、共享場所和生活方式的規(guī)劃變遷之路。當(dāng)回顧大人物如滕尼斯、柯布西耶等前輩們的理論和作品,我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)人們專注于營建互相熟悉、平等、信任、依賴、分享的生活共同體時,社區(qū)將具有更多樣的營造方式、更完善的運行制度和更光明的燦爛前景。 因此,我們有了社區(qū)營造研究中心,旨在通過引入綜合了多學(xué)科的設(shè)計模式,幫助協(xié)調(diào)各合作方在社區(qū)設(shè)計、營造和治理過程中發(fā)揮作用,并持續(xù)調(diào)整完善社區(qū)營造的實踐方案,在對社區(qū)營造的認(rèn)知和實踐中,我們欣喜地發(fā)現(xiàn),過去不敢奢望的許多規(guī)劃和設(shè)想已然成真,或在不斷修正中取得進(jìn)步,而我們也不失希望地認(rèn)為,余下的關(guān)于美好生活的理想和憧憬,終究實現(xiàn)。


2019/9/27  孫 虎